급진주의자를 위한 규칙
 간만에 읽은 책인데, 다 읽는 데 3주쯤 걸렸으니 꽤 오래 걸렸다. 한동안 책을 안 읽어서 읽는 감이 떨어져서기도 한데, 몇 페이지가 멀다하고 기록해두고 싶은 문장이 튀어나와 하나하나 메모해두느라 늦었다고 변명해본다. 문제는 왜 그렇게까지 하나하나 기록해두고 싶었냐인데, 그도 그럴 것이, 마키아벨리나 한비자가 비교적 나와 주파수가 비슷했지만 미묘한 이물감이 있었던 것에 비해, 진정으로 내가 정치와 권력, 진보에 대해서 생각하는 바를 이렇게 쉬운 말로 풀어 설명한 책은 이 책이 처음이었기 때문이다. 마키아벨리가 유산자를 위한 권력의 기술을 설명하기 위해서 애썼다면, 알린스키는 이 책을 통해 무산자를 위한 권력의 기술을 설명한다. 더 이상의 설명이 필요한가?

 다른 사회과학 서적과는 달리, 사용하는 어휘나 문장 구조가 평이하여 나와 유사하게 인문학적 교양이 일천한 사람들도 이해하는 데 큰 부담을 느끼지 않을 것이란 것이 가장 큰 장점이다. 하지만 다루고 있는 사례와 통찰의 무게는 그렇게 녹녹치 않다. 아마도 지원이 그리 넉넉치 않은 조직에서 뭔가 프로젝트를 수행해야 했던 경험이 있는 사람이라면 책의 상당한 부분에 공감하리라 예상한다. 여러 모로 봤을 때 읽고 난 감상이 유쾌하진 않을 것이라 추천하기 쉽진 않지만, 만약 완독한다면 기대하지 않았던 통찰을 얻을 수 있으리라 믿어 의심치 않는다.

 이래저래 소개를 장황하게 잇는 것보다 더 빠르게 판단할 수 있으리라고 생각해서 메모해둔 문장들을 적어둔다. 나 스스로 독서의 기억을 되살리기 위한 용도가 크긴 하지만.

왜 그리 난리인지 봅니다▼

그 대신 가난한 사람들의 손을 잡고 '세상에 믿을 사람은 당신 자신뿐'이라고 부추기고 그 선동에 책임을 지는 일이야말로 사회개혁의 근간이며 급진주의라고 그는 갈파했다, p10

많은 경우에 보수주의자들은 자기들이 믿는 것을 실천하는 데 더 철저하고 진보주의자들은 행동보다는 생각하고 논쟁하는 데 더 많은 시간을 보낸다, p11

노여움은 순발력을 동원하는 자극제다. 그러나 그것은 2~3년 밖에 가지 못한다. (중략) 그보다 오래 행동의 생기를 연장하려면 종교에 기대는 수밖에 없다, p14

종교를 전술적 도구로 상품화해서는 안 된다는 사회적 교양이 있어야 한다. 또 전술적 선택을 종교로 만드는 과대망상을 견제할 수 있는 겸손이 일상의 상식으로 자리잡아야 한다, p17

의사소통의 기술을 이해하지 못한 젊은 활동가들의 실패는 처참했다. 의사소통은 청중의 경험 안에서 이루어져야 하며 타인의 가치관을 온전히 존중해야 한다는 근본적인 개념에 대한 가장 기초적인 이해만 있었어도, 미국 국기에 대한 공격은 제외되었을 것이다, p27

"내가 말하는 모든 문장은 확언이 아니라 질문으로 이해되어야만 한다.", p42

그는 "자유로운 인간의 징표는 자신이 옳은지 그른지에 대해 영원히 고뇌하는 내적인 불확실성에 있다"는 고 런드 핸드 판사가 생전에 한 말을 받아들인다, p50

삶은 실제로 전쟁이다. 악은 오만하고 강하며, 아름다움은 매혹적이지만 드물며, 선은 약해지기 쉬울 뿐이며, ..., p54

가장 실용적인 삶이 도덕적인 삶이며 도덕적인 삶이 생존을 위한 유일한 길임을 인간은 이제 막 배우는 참이라고 나는 믿고 있다, p64

수단과 목적의 윤리와 관련하여 실제로 의미를 갖는 유일한 질문은 예나 지금이나 "이 특정한 목적이 이 특정한 수단을 정당화하는가?"이다, p66

수단과 목적의 윤리에 관한 첫 번째 규칙: 수단과 목적의 윤리에 대한 사람의 관심은 이슈에 대한 그의 개인적 이해관계에 반비례한다, p69

제퍼슨, 프랭클린 그리고 그 외의 사람들은 존경할 만한 사람들이었지만, 그들은 독립선언문이 전쟁의 나팔소리임을 알고 있었다, p70

인간은 시대에 맞추어 변화하거나 죽거나 해야 한다, p74

모든 효과적인 행동은 도덕성이라는 통행증을 필요로 한다, p88

일찍이 마크 트웨인이 말한 것처럼, "적절한 단어와 거의 적절한 단어의 차이는 번갯불과 반딧불의 차이와도 같다.", p95

조직가의 인격이 다른 사람에게로 전파될 수 있고 또한 사람들을 절망에서 도전으로 나아가도록 하고 대중의 자존심을 창조해 낼 수 있도록, 자존심은 완전히 충만해 있어야 한다, p110

모든 경험은 중심 개념에 관련이 있으면서 그것을 해명해 줄 때에만 의미가 있다, p116

그들은 어떤 상황도 그 자체로는 반복되지 않고 어떤 전술도 정확히 동일할 수는 없다는 사실을 이해하는 데에 어려움을 느꼈다, p119

조직가는 자신의 청중이 경험한 범위 내에서만 소통할 수 있다. (중략) 한 사람은 다른 사람의 경험을 통해서만 소통할 수 있기 때문에, 조직가가 비정상적일 만큼 거대한 체계화된 경험을 발전시키기 시작한다는 것은 분명하다, p122

한계를 모르는 강박적인 호기심이 그를 몰아붙인다, p125

질문을 던지는 사람에게 신성불가침이란 없다, p126

한때 나는, 조직가가 필요로 하는 기본적 자질은 불의에 대해 마음으로부터 분노할 줄 아는 감각이며, 이것이 그를 유지시켜 주는 근본적 욕구라고 믿었던 적이 있다, p127

실제로 적들의 예상되는 대응행동을 파악하고 대비하기 위해서, 조직가는 역시 자신의 상상 속에서 그들과 자신을 일치시키고 자신의 행동에 대한 그들의 대응행동을 예견할 수 있어야만 한다, p128

유머 감각은 자신의 시각을 유지할 수 있도록 해 주며 또한 자신이 과연 무엇인지에 대해 자신을 직시할 수 있도록 해 준다, p128

그가 계속할 수 있도록 해 주는 것은 거대한 벽화에 대한 희미한 전망이다, p129

그런 까닭에 그는 올바른 목표들을 달성하기 위해 잘못된 이유를 찾아야 하며 또한 사용해야 한다. 그는 합리적인 세상으로 전진하려는 자신의 노력 과정에서 능숙하고 신중하게 부조리를 사용할 수 있어야 한다, p130

조직가는 각각의 개인이나 집단이 위계화된 가치체계를 가지고 있다는 사실을 인정한다, p130

더욱이 한 가지 문제만 다루는 조직은 오래 유지될 수 없다는 사실은 자명하다. 사람이 산소를 필요로 하는 것처럼, 조직은 행동을 필요로 한다. 단지 하나 또는 두 개의 문제만으로는 분명히 행동의 감소가 있을 것이며, 그 다음에는 최후가 찾아온다, p132

만일 빈 자리가 많다면 사람들은 친절하고 점잖다. 그는 이것에 주목한다. 모든 사람에게 기회가 있는 세상에서 선을 향한 사람들의 행동에는 변화가 있을 것이다, p132

그의 한 부분은 행동의 장에 있으며, 그는 문제를 100 대 0으로 양분해서 자신의 힘을 투쟁에 쏟아 붓도록 힘을 보탠다. 한편 그의 다른 부분은 협상의 시간이 되면 이는 사실상 단지 10%의 차이일 뿐이라고 하는 점을 알고 있다, p133

반드시 해야 한다고 믿는 것을 할 수 있는 자신의 능력에 대한 전적인 믿음이 자존심이다, p133

그는 알고 있다. 인생은 불확실한 것을 추구하는 것이고, 인생에서 유일하게 확실한 것은 불확실성이다, p133

이것이 지도자와 조직가의 기본적인 차이이다. (중략) 조직가의 목표는 다른 사람이 사용할 권력을 창조하는 것이라고 할 수 있다, p134

첫 번째로 알아야만 하는 것은 당신 자신이다. 자신을 아는 사람은 자신의 바깥으로 걸어 나갈 수 있으며, 자기 자신의 반응들을 마치 관찰자처럼 살펴볼 수 있다, p135

당신이 당신 주변의 사람들에게 전달할 수 없다면, 당신이 어떤 것에 대해서 알고 있는 것은 중요하지 않게 된다. 그 경우에 당신은 실패자도 못 된다. 당신은 단지 거기에 존재하지 않는 것이다, p138

다른 사람들이 당신에게 말하려고 하는 것에 대해 주의를 기울이지 않고 당신의 생각을 전달하려고 노력한다면, 당신은 사물의 전체를 파악하지 못하고 있는 것이다, p138

상대방과 소통을 하려고 노력하지만 상대방이 당신을 받아들이고 이해하도록 도와줄 수 있는 지렛대를 상대방의 경험에서 발견할 수 없다면, 그때에는 그를 위한 경험을 당신이 만들어야 한다, p142

그는 알았다고 말할 것이지만, 십중팔구 6번으로는 주방에 주문할 수 없기 때문에 모든 것이 혼란스럽게 될 겁니다, p144

기독교 정신은 기독교도라고 공언하지만 실제로 그렇게 살아가지 않는 주민들의 경험 바깥에 있다, p146

이는 상대방의 중요 가치나 목표를 알아내고 당신의 행동 방침을 바로 그 표적에 맞추는 것이다, p147

효과적 소통에서 또 다른 실천원칙은 사람들이 스스로 결정을 내려야 한다는 것이다, p150

그의 일은 그에게 전혀 의존하지 않도록 그 집단을 떼어내는 것이다, p152

도움을 청하고 얻는 사람은 감사하는 마음뿐만 아니라 그를 도와준 사람에 대한 무의식적인 적대감을 가지고 반응한다. 이것이 인간의 특성이다, p152

무엇에 함께 관련되어 있다는 덕분에 개인적 관계가 강력해지기 전까지는 다룰 수 없는 예민한 영역들이 있다. 만일 그렇지 않다면, 상대방은 당신이 말하는 것이 그의 경험 안에 들어 있다는 사실과는 무관하게 고개를 돌리고는 말 그대로 듣지 않는다, p153

특정 사실이 경험의 힘에 의해 파악될 수 있을 정도로 충분히 작아야만 한다는 이러한 특성은 쟁점이 되는 사안들의 전체 국면을 좌우하는 데에 매우 결정적이다. 논쟁점들은 사람들 사이에서 소통이 될 수 있어야만 한다, p156

>첫째 그가 그들의 편이라는 사실을, 둘째 그가 생각이 많고 세상을 바꾸기 위해 싸울 줄 안다는 사실을, 그는 그들에게 확신시킬 수 있어야 한다. 무엇보다도 그가 "자신이 좋아하는 일만 하는" 그런 부류의 사람이 아니라 승리자라는 사실을 확신시킬 수 있어야 하는 것이다, p161

무산자들은 그들 자신의 판단에 대해 주저하고 확신하지 못하는 문제에 관해서 오히려 유산자들을 믿을 것이다. (중략) 권력과 공포가 믿음의 원천이라는 사실은 인생사의 슬픈 현실이다, p162

우리는 공개적으로는 일반 대중에 대한 믿음을 이야기하지만, 내심으로는 일반 대중이 믿을 만한가에 대한 강한 의구심을 가지고 있다. 바로 이것이 자유사회의 분열증이다, p167

사람들은 만일 자신이 열악한 상황을 바꿀 힘을 가지고 있지 않다고 생각한다면, 그때는 그것에 대해 생각하지 않는다, p168

힘없는 사람들은 인생사에 대해 목적의식을 지닌 호기심을 가지지 않을 것이며, 그럴 때 그들은 더 이상 살아 있지도 않다, p169

아울러 조직가는 우리가 지금 사활을 걸고 싸우고 있는 그 무엇인가도 곧 망각될 것이며 또한 변화된 상황이 욕구와 쟁점을 바꿀 것이라는 사실을 알고 있다, p170

이러한 생각이 그들의 마음에 생겨나면서, 그들은 조직 과정의 다양한 측면에 대해 비판적인 주장들을 계속해서 집요하게 내놓는다, p173

힘이 조직의 존재 이유이다, p178

조직가의 임무는 조직이라는 개념 속에, 나아가 사람들 속에 자신감과 희망을 쌓아 나가는 것이다. 제한된 승리라고 하더라도 그것을 얻어내는 것이 바로 조직가의 임무이다, p178
그러나 생활은, 비록 그것이 소로가 대부분의 인생에 붙였던 이름인 '조용한 절망'이라고 하더라도, 명확한 권력구조를 갖춘 조직된 형태로 계속된다, p181

어느 누구도 협상을 하도록 압박할 힘이 없이는 협상을 잘할 수 없다, p184

그렇지만 주민들 자신은 논점을 가지고 있지 않으며, 나쁜 사정을 가지고 있다. 논점이란 당신이 그것에 관련해서 무언가 할 수 있는 어떤 것이다, p185

행동의 중지는 파벌과 나태를 통해, 실제로는 생명보다는 사후경직의 형태라고 할 토론과 회의를 통해 조직에 죽음을 가져온다, p186

자존심은 자기 자신의 위기를 해결하는 데에 적극적인 역할을 하는 사람들, 또한 사적 혹은 공적 지원을 꼭두각시처럼 받기만 하는 무력하고 소극적인 보호대상자들이 아닌 사람들에게서만 나타난다, p190

학습과정 없이 하나의 조직을 건설하는 것은 단순히 한 권력집단을 다른 권력집단의 자리에 앉히는 일에 불과하다, p191

전술은 당신이 가진 것으로 당신이 할 수 있는 일을 하는 것을 의미한다, p194

힘은 당신이 가진 것뿐만 아니라, 당신이 가지고 있다고 적이 생각하는 것이다. (중략) 당신 편인 사람들의 경험을 결코 벗어나지 말아라. (중략) 가능하다면 어디에서든 적의 경험을 벗어나라 (후략), p195

양극화에 관한 고전적인 언명은 그리스도에게서 발견된다. "내 편에 서지 않는 사람은 나를 반대하는 사람이다".

유산자들 일부의 힘이 다른 유산자들을 겨냥하도록 정교하게 움직이는 것은 전략의 핵심이다, p223

우연, 당신의 행동에 대응한 예상할 수 없는 반응, 불가피성, 즉흥성 등이 전술의 방향과 성질을 결정한다, p240

(전략) 나는 많은 운동을 거의 직관적 판단에 따라서 했던 것으로 기억한다. 그러나 내가 무엇을, 왜 했는가를 설명하도록 요청을 받았을 때, 나는 이유들을 찾아야만 했다. 그 이유들은 당시에는 존재하지 않았다. 내가 당시에 했던 그 일을 했던 것은 바로 그것이 해야 할 일이었기 때문이다, p245

그는 '고지식한 사람'이 더 이상 그 자체로 무시되어서는 안 된다는 것을 깨달을 것이다, p266

두 번째 혁명을 위한 인간의 외침은 인생의 의미와 목적-살아야 할 명분 그리고 필요하다면 목숨을 바칠 명분-을 향한 외침이다, p280
by 매운맛나리 | 2010/07/27 04:55 | 웰빙 : 책 | 트랙백(46) | 덧글(0)
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